ВЕРНИКЕиБРОКА, 39 - 4 декабря 2008 05:32

ржунимагу :D :D :D :D
в одном из местных дневов прочитала "истрепанную, как пословица" цитату из хайяма про "лучше голодай, чем что попало есть" и далее по тексту.
спросила автора дневника, почему без ссылки или знака копирайта (цитата-то оч известная). ответ меня убил на повал: "это же тост!"
объясняю, что в 11 веке это был тост, а в наше время это скорее рубаи хайяма (кажется, программа 6 класса). неужели реально существуют люди, которые этого не знают????!!!!!!!!!!!!!!
девушка посоветовала мне смотреть на жизнь проще, (видимо, по логике повествования, после этого ко мне должны "потянуться люди"...)

ликбез для блондинок (девочки, невежество может быть очаровательно первые 5 минут, потом оно бесит любого человека, способного отличить адронный коллайдер от щипчиков для бровей)
давным-давно жил был такой чувак, звали его омаром хайямом (Гиясаддин Абу-ль-Фатх ибн Ибрахим, если точнее). Омар Хайям
Гиясаддин Абу-ль-Фатх ибн Ибрахим (около 1048, Нишапур, — после 1122, там же), персидский и таджикский поэт, математик и философ. Большую часть жизни провёл в Балхе, Самарканде, Исфахане и др. городах Средней Азии и Ирана. В философии был последователем Аристотеля и Ибн Сины. Математические сочинения О. Х., дошедшие до наших дней, характеризуют его как выдающегося учёного. В трактате "О доказательствах задач алгебры и алмукабалы" он дал в геометрической форме систематическое изложение решения уравнений до третьей степени включительно. Трактат "Комментарии к трудным постулатам книги Евклида" содержит оригинальную теорию параллельных. В трактате "Об искусстве определения количества золота и серебра в состоящем из них теле" рассмотрена известная классическая задача, решенная Архимедом. Всемирную известность принёс О. Х. как поэту цикл четверостиший ("Рубаийат"). Наукой ещё не решен вопрос, какие из приписываемых О. Х. четверостиший доподлинно принадлежат ему. Более или менее твёрдо можно признать атрибуцию 66 рубай, содержащихся в наиболее древних списках. Разительно выделяясь из общего русла развития персидской лирики, поэзия О. Х. лишена вычурности образов, красивости; она функционально связана с кругом мотивов его философии, который четко ограничен: трава, произрастающая из праха умерших, символизирует мысль о вечном круговороте материи; гончар, гончарная мастерская и кувшины — взаимоотношения между творцом, миром и индивидом; культ вина, прославление вольнодумца-гуляки и отрицание загробной жизни позволяют поэту резко полемизировать с официальными религиозными догмами. Стиль О. Х. предельно ёмкий, лаконичный, изобразительные средства просты, стих чеканный, ритм гибкий. Основные идеи — страстное бичевание ханжества и лицемерия, призыв к свободе личности. В средне-вековой персидской и таджикской поэзии О. Х. — единственный поэт, в стихах которого лирический герой в значительной мере выступает как автономная личность. Поэт поднялся до отчуждения лирического героя от царя и бога; герой этот, бунтарь и богоборец, противник насилия, подвергает сомнению религиозную догму о божественно-разумном устройстве мира. Однако в творчестве О. Х. немало сложных и противоречивых проблем. С этим связана и противоречивая трактовка его рубай у различных исследователей.(БЭС)

• 
• 
•